康德是德國古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。他妄圖諧和唯物主義與唯心主義，想要諧和科學(xué)和宗教，但他的哲學(xué)基本是唯心主義和不可知論。

一、不可知論

康德以為一致的客觀國際分為“現(xiàn)象”和“安閑之物”，兩者之間有不可逾越的距離，對岸國際不能到達(dá)對岸國際。人們只能知道“現(xiàn)象”，而不能知道“安閑之物”。

二、時(shí)空感覺先驗(yàn)論

康德的空間超驗(yàn)論引起空間感覺的天然生成說。人不能想象無空間之物，也不能想象無物之空間，所以空間是心所固有的。

三、簡述康德對心理學(xué)的影響

康德對心理學(xué)自身的奉獻(xiàn)很少，但他的思維、言辭對心理學(xué)的開展很有影響。

1.康德以為研討人的認(rèn)識(shí)很困難。在對咱們自己的進(jìn)行調(diào)查時(shí)，現(xiàn)已起了改動(dòng)。這樣咱們就不是調(diào)查咱們的認(rèn)識(shí)，而是將新的內(nèi)容引進(jìn)了認(rèn)識(shí)，所調(diào)查的目標(biāo)因被調(diào)查而改動(dòng)。因而，經(jīng)歷的心理學(xué)應(yīng)該依據(jù)對他人的調(diào)查而不是對自己的調(diào)查。

2.康德還以為心理學(xué)不能用數(shù)學(xué)。由于科學(xué)必須用數(shù)學(xué)處理資料，而心理現(xiàn)象只要一個(gè)時(shí)間變量，不可能用數(shù)學(xué)處理資料。

3.他對心思學(xué)的這種點(diǎn)評(píng)使一些研討心思學(xué)的人看不到自己所從事的學(xué)科的出路，喪失了決心，一起也使另一些研討心思學(xué)的人為了運(yùn)用數(shù)學(xué)方法而運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，而不是依據(jù)自己所從事的心思學(xué)科的特色和發(fā)展水平來考慮。

使心思三分法盛行的人是康德?？档绿岢鲂乃既值睦碛墒牵褐?。愛情和毅力三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的。

第九章 近代西方心思學(xué)（七）

19世紀(jì)初期的蘇格蘭學(xué)派及聯(lián)想主義

第二節(jié) 骨相學(xué)與蘇格蘭學(xué)派

一、骨相學(xué)

1. 骨相學(xué)不是一門正統(tǒng)的學(xué)識(shí)。由德國醫(yī)師哥爾創(chuàng)建。哥爾先在維也納宣揚(yáng)他的學(xué)說，后來到巴黎宣揚(yáng)。

2.骨相學(xué)的主要觀點(diǎn)有三個(gè)：

①一個(gè)人頭骨的形狀與腦的形狀相應(yīng)。頭骨凸則腦凸，即腦也特別興旺；頭骨凹則腦凹，即那個(gè)部位的腦跟頭骨相同也不興旺。總歸，能夠從頭骨的外形來判別腦子的狀況。

②心能夠分解為若干材能。心思才干分為音樂、語言、比較、空間、良知、母愛、慎重、仁慈以及對巨細(xì)和時(shí)間的感覺等。心思材能分為37種。

③每個(gè)材能在腦子上和特定的部位有關(guān)，即每個(gè)材能與腦的特定部位相應(yīng)。

3.簡述骨相學(xué)的影響。

骨相學(xué)自身不能說是正確的，但它卻具有廣泛的影響。骨相學(xué)具有廣泛影響的兩個(gè)原因：一個(gè)是學(xué)理上尚不清楚腦與心思的詳細(xì)對應(yīng)聯(lián)系，一個(gè)是在社會(huì)生活中的需要處理對人的才能的點(diǎn)評(píng)問題。由于骨相學(xué)能夠滿意社會(huì)的這種需要，所以即便是學(xué)術(shù)水平不高，也得到了傳達(dá)。

第三節(jié) 法國的反聯(lián)想主義的傾向

比蘭、拉婁米杰、德特雷西三人都從不同的方面強(qiáng)調(diào)了心的自動(dòng)性和統(tǒng)一性。

拉婁米杰名言：“我愿，故我在”，以為人的毅力是重要。

第四節(jié) 布朗

布朗著有《關(guān)于人心的哲學(xué)演說》

一、兩種引式

1.布朗用引示替代聯(lián)想的概念。他以為，“引示”便是由此及彼。相互引起，這是心的自動(dòng)效果，不是觀念間有什么粘合力。

2.布朗以為人有兩種經(jīng)歷：

①簡單引示，即一般人所謂的聯(lián)想。

②聯(lián)系引示，相當(dāng)于馬勒伯朗士的自然判別，即感覺或想象兩個(gè)目標(biāo)時(shí)，立即能覺察到它們之間的相互聯(lián)系。布朗以為這種聯(lián)系感雖然是直接覺察到的，沒有任何中介的心思過程，但它并不是感覺，而是完全新的經(jīng)歷。在布朗看來，判別、推理、籠統(tǒng)都是聯(lián)系引示。

3 心思自發(fā)化學(xué)：由“引示”而引起的雜亂心思狀況，不只是調(diào)集而是溶合。就是說，它具有與構(gòu)成它的成分地性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種效果稱為“心思自發(fā)化學(xué)”

二、論說九條聯(lián)想次級(jí)律

1.耐久：同時(shí)或相繼留神一個(gè)目標(biāo)的時(shí)間越長，留意越久，就越簡單在將來從頭想起它。咱們調(diào)查客體歷時(shí)越久，今后記住它們的概率就越大。

2.生動(dòng)：觀念越生動(dòng)就越簡單聯(lián)想起來。

3.頻率：重復(fù)次數(shù)越多的觀念，越簡單被引起。

4……新近：越新近的經(jīng)歷就越簡單回想起來，例如剛學(xué)過的東西簡單記起。

5.迭代：迭代項(xiàng)目多時(shí)簡單減弱，而迭代項(xiàng)目少，則很簡單想起來。

6.體質(zhì)差異：有的人視覺好，有的人聽覺好，有個(gè)別差異。

7.心情狀況：心情會(huì)影響人的聯(lián)想過程。如氣憤時(shí)簡單想起令人氣憤的工作。

8.生理狀況：身體不好時(shí)簡單想起失望的工作，而身體好時(shí)則簡單想起愉快的工作萊。

9.思維習(xí)慣：俗話說，三句話不離本行。人們簡單聯(lián)想起工作培訓(xùn)上的東西。各人工作布景不同，引起聯(lián)想的內(nèi)容也就常常不同。

其間2.3.4條最為重要

第五節(jié) 詹姆士？密爾

詹姆士.密爾是蘇格蘭人，可是他的心思學(xué)沒有蘇格蘭學(xué)派的特色，卻承繼了英吉利聯(lián)想主義的傳統(tǒng)，而且把聯(lián)想主義面向到極點(diǎn)，成為一個(gè)完全的聯(lián)想主義者。

一、完全的聯(lián)想主義

1. 詹姆士？密爾忽視心的自動(dòng)效果，以為聯(lián)想是觀念與觀念的機(jī)械聚合

2.詹姆士？密爾以為，聯(lián)想都可以歸于一個(gè)原因：挨近。

3.他以為聯(lián)想有兩種：一種是同時(shí)性聯(lián)想；一種是相繼性聯(lián)想。

二、心思機(jī)械學(xué)

詹姆士.密爾以為，聯(lián)想僅僅觀念與觀念機(jī)械的結(jié)合。不管多么雜亂的觀念，都是由幾個(gè)簡單觀念生成分層觀念，再由幾種多層觀念機(jī)械地湊集起來的。他把聯(lián)想的機(jī)械學(xué)觀念推到了極點(diǎn)，因而有人說他持有心思的機(jī)械學(xué)觀念。

第十章 近代西方心思學(xué)（八）

19世紀(jì)初期的德國心思學(xué)

第一節(jié) 影響心思學(xué)的幾種思維

一、謝林“自然哲學(xué)”的影響

自然界的發(fā)生和開展是無意識(shí)盲目活動(dòng)的成果。自然界從一個(gè)階段到另一個(gè)更高階段的開展則意味著以無意識(shí)的東西向有意識(shí)的東西的逐漸轉(zhuǎn)化。謝林把自然界的開展路途描繪成世界精力的辯證的自我開展。自然界開展的思維被奧秘化了。

二、英國聯(lián)想主義的影響

1.聯(lián)想主義心思學(xué)是由英國學(xué)者于十七世紀(jì)中葉所創(chuàng)建。聯(lián)想主義心思學(xué)與其他心思學(xué)派比較，是歷史上最為悠長的心思學(xué)派系。

2.英國聯(lián)想主義心思學(xué)的主要特點(diǎn)是注重人的經(jīng)歷，以為人的全部常識(shí)都來歷于后天的經(jīng)歷。如洛克以為，人的常識(shí)和觀念的重要來歷之一是外部經(jīng)歷或感覺。

三、弗里斯的影響

1.弗里斯贊同康德的魂靈不可知的說法，著重心思在全部發(fā)展階段都是一致的。自動(dòng)的。

第二節(jié) 赫爾巴特

1.赫爾巴特是最早著重教育根據(jù)心思學(xué)的人。教育的意圖是倫理學(xué)研討的問題，心思學(xué)的使命則在于研討怎么完成這個(gè)意圖的心思機(jī)制。

2.赫爾巴特的作品《心思學(xué)教科書》，他是最早聲稱心思學(xué)是一門科學(xué)的人，最先將心思學(xué)與哲學(xué)。生理學(xué)分隔。

一、簡述赫爾巴特的實(shí)子論

赫爾巴特信奉的形而上學(xué)，也叫實(shí)子論。他以為，國際由許多實(shí)子構(gòu)成。每個(gè)實(shí)子都是單一的。不變的。不可消除的。實(shí)子彼此攪擾就發(fā)生保存自己狀況與位置的運(yùn)動(dòng)。一般物體都是由實(shí)子構(gòu)成的，所以會(huì)發(fā)生改變；可是這種改變僅僅實(shí)子往來不斷的運(yùn)動(dòng)。人的身體是實(shí)子的集團(tuán)。人的魂靈是單一的無時(shí)間無空間的實(shí)子。魂靈與其他實(shí)子彼此作用發(fā)生自?；顒?dòng)，這種活動(dòng)便是觀念。

二、溶合與糾葛

赫爾巴特以為，觀念有兩種結(jié)合的方法：歸于同一感官的觀念與觀念之間的結(jié)合為溶合，如藍(lán)與紅組成青蓮色；歸于不同感官的觀念，如一個(gè)聲響和一個(gè)色彩，能夠一起感覺到而雜湊在一起，為糾葛。

三、觀念的相合與相排

觀念具有相合相排的力氣。時(shí)時(shí)刻刻占有知道中心的觀念只允許與它自己可以諧和的觀念呈現(xiàn)于知道之中，而將與其不諧和的觀念按捺下去，排擠出去。

四、知道閾限

1.赫爾巴特認(rèn)為，一個(gè)觀念由徹底按捺狀況過渡到真實(shí)觀念的狀況好像應(yīng)越過一些邊界，這些邊界便是霍爾巴特所謂的知道閾限。

2.弗洛伊德的觀念是情欲性的，而赫爾巴特的觀念則主要是知道性的。

五、統(tǒng)覺團(tuán) 簡述統(tǒng)覺效果的規(guī)則

赫爾巴特認(rèn)為，感覺意味著只是進(jìn)入知道界；這樣的新的感覺可以被吸收，也可以不被吸收。一個(gè)人已有的觀念對新發(fā)生的感覺起效果而吸收它，使它變得了解，這便是統(tǒng)覺效果。與新感覺有關(guān)并吸收它的原有觀念集團(tuán)，便是赫爾巴特所稱的統(tǒng)覺團(tuán)。統(tǒng)覺團(tuán)越豐厚，越系統(tǒng)化，就越可以吸收新感覺，越可以使新感覺明晰了解，易于被了解，這便是統(tǒng)覺效果的規(guī)則。

六、材能心思學(xué)和赫爾巴特的沉著主義心思學(xué)的差異

在德國，沃爾夫和康德都是材能心思學(xué)者。赫爾巴特不贊成康德認(rèn)為時(shí)間、空間的感覺是先乎經(jīng)歷之說。